План сочинения «ЧТО ЛУЧШЕ: ИСТИНА ИЛИ СОСТРАДАНИЕ?» по пьесе М.Горького "На дне"

I. Особенности мировоззрения Горького на рубе­же XIX—XX веков:

1) отсутствие границы между окружающим миром и человеком («Содержание души некоего челове­ка... некоей части мира, ибо человек — часть мира, а может, весь мир»);

2) полная зависимость всего сущего от человека («Я не знаю ничего лучше, сложнее, интереснее человека. Он — все! Он создал даже Бога»; «Мир— плод его творчества, Бог — частица его серд­ца и разума»);

3) приравнивание творчества к созиданию жизни— жизнетворчеству («Смысл жизни — вижу в творчестве, а творчество самодовлеет и безгра­нично!»; «Бытие и творчество едины суть»);

4) пьеса «На дне» как философское произведение(«Основной вопрос, который я хотел поставить,это — что лучше: истина или сострадание? Чтотнужнее? Нужно ли доводить сострадание до то­го, чтобы пользоваться ложью, как Лука? Это вопрос не субъективный, а общефилософский»).

II. Отражение в характерах обитателей ночлежки, людей «дна» идеи жизнетворчества:

1) отношение обитателей ночлежки к своему ны­нешнему полон-сепию и к дальнейшей судьбе. (три группы действующих лиц);

2) первая группа — примирившиеся со своим су­ществованием, отказавшиеся от жизненной борьбы:

а) Бубнов убежден, что человек на земле лиш­нее существо («Человек — вещь, ты везде лишняя... да и все люди на земле — лиш­ние... »);

б) жизнь по ранее созданным законам проповеду­ют Клещ («Надо жить — по закону...») и Тата­рин («Магомет дал Коран, сказал: «Вот — закон!Делай, как написано тут!» Потом придет время— Корана будет мало... время даст свой закон,новый... Всякое время дает свой закон...»);

в) Настя творит жизнь лишь в своем воображении;

г) отказ Алешки от каких-либо действий для из­менения своей жизни («А я — ничего не хо-чу!.. Я — ничего не желаю'..»); д) Барон живет своим прошлым, по мнению Горького, такая жизнь — отсутствие «внут­реннего сознания своей свободы» («Прошлое — цепь, приковывающая человека к стене предрассудков и предупреждений...»);

3) вторая группа — Актер, Пепел, Наташа, тяжело переживающие свое существование на «дне» жизни и желающие изменить его;

4) третья группа — Лука и Сатин, оказывающие влияние на обитателей ночлежки:

а) роль Луки в судьбе Пепла, Актера, Наташи(«Во что веришь, то и есть»), он вселяет в них надежду на будущее («Но — люди очень мед­ленно умнеют, и проклятая их привычка жить не из себя, а надеждами на что-то вне их, на какие-то силы, кроме силы личного же­лания, — это глупая и вредная привычка ос­тается с ними, за что мне хочется назвать их идиотами и болванами» — взгляд Горького);

б) Лука, проповедник сострадания, восприни­мается Горьким как «лукавый старец», про­ возглашающий «изуверство добродетели»;

в) Лука — странник, временный человек, пото­му его призыв к терпению («Всяк по-своему жизнь терпит») не приемлет Горький;

г) Сатин — действующее лицо, существующее в противоречии со своими проповедями («Почему же иногда шулеру не говорить хорошо, если по­рядочные люди... говорят, как шулера?»);

д) разлагающее влияние Сатина на Пепла(внушает ему мысль об убийстве Костылева)и Клеща («Ничего не делай! Просто — обре­меняй землю!..»);

е) проповедование Сатиным ложной правды,оправдывающей бездеятельность («Рабо­тать? Для чего? Чтобы быть сытым?.. Чело­век — выше! Человек выше сытости!»);

ж) доведенная до крайности в образе Сатина идея «свободной личности»; з) Сатин как идеолог ночлежки уводит ее оби­тателей от деятельности, от жизнетворчест-ва.

III. Отсутствие в пьесе однозначного ответа на «основной вопрос»: «Что лучше: истина или сострадание? Что нужнее?»:

1) Горький уравнивал склонность сострадания к иллюзиям, внутреннюю готовность к жало­сти, к сговору с ложью;

2) утверждение Горьким идеала «сильного до­бра» — любви, способной опереться на безжа­лостную правду;

3) истина складывается из многих «правд».